Popüler Mesajlar

Editörün Seçimi - 2020

MacIntyre Burke'e karşı.

-William R. Brafford

Alasdair MacIntyre, Edmund Burke'ün çalışmaları için özel bir hor görüyor gibi görünüyor. Bu büyük ölçüde çünkü MacIntyre, Burke'ün gelenek fikri ile kendisinin arasında mümkün olduğunca fazla mesafe koymak istiyor, ancak gerekenden biraz daha ileri gidiyor gibi görünüyor ve animus zaman içinde oldukça uzuyormuş gibi görünüyor. komik. Burada, örneğin, 1977 tarihli “Epistemolojik Krizler, Dramatik Anlatı ve Bilim Felsefesi” denen bir pasajdır:

“Burke'ten itibaren muhafazakar teorisyenler gelenek ve akıl ile gelenek ve devrime karşı koymak istediler. Sebep değil, önyargı; devrim değil, miras emsali; bunlar Burke'ün kilit karşıtlıkları. ”

Burada MacIntyre geleneğinin geniş çapta bir tür rasyonel sohbet olarak değerlendirilebileceğini, eylemlerde ve kurumlarda somutlaştırılmış ve ardışık nesiller boyunca sürdürülebileceğini belirtmeliyim. 1981’de Erdemden Sonra, aynı nokta yapılır, ancak saldırı daha güçlüdür:

“Gelenekler hayati olduğunda çatışmanın sürekliliğini barındırıyor. Gerçekten, bir gelenek Burkean olduğunda, daima ölüyor ya da ölüyor… Modernliğin bireyciliği, elbette, bir nosyon kavramı dışında kendi kavramsal şeması içinde gelenek kavramını kullanamaz; bu nedenle, hepsi de isteyerek, Burke’ün kendi sadakatine bağlı olarak, 1688’in mülklerinin oligarşik devrimini ve iktisadın doktrini ve kurumlarına bağlılığını ekonomi ile bağdaştıracak bir gelenek anlayışına birleştirmeye çalışan Burkelilere bıraktı. serbest piyasa. Bu uyumsuzluğun teorik tutarsızlığı onu ideolojik faydadan mahrum etmedi. ”(222)

1988’de Burke’e tekrar rastladık. Kimin Adaleti? Hangi Akılcı?“pozitif bir zarar ajanı” oldu (353). MacIntyre, Burke'ün “aynı zamanda, bir otoriteyi haklı çıkaran teorik temelli ilkelere itirazın yanı sıra, kısmen bu emri teşkil eden faydalar ve tatminler alışverişinde kabul edilen değerlere hitap eden yerleşik bir düzen savunması sağladığını” iddia ediyor. içeriden verilenlerden bağımsız ”(217).

Bu son bit aslında çok ciddi bir yük. İçeriği, 1700'lerin İngiliz ve İskoç kültürleri arasındaki bir karşılaştırmadır. Burke'ün rasyonel gelenekçiliği eşzamanlı olarak daha Whiggish aristokrasisinin ve ortaya çıkmakta olan diğer paralı sınıfların isteklerini özetler ve ciddiye alındığı takdirde, aşkın değerlerin gerekçesiyle protesto etmeyi imkansız kılar. Öte yandan, Kalvinist İskoçlar bu tür protestoları kolaylaştırabilirdi: Tanrı'nın emirleri devletin otoritesini aştı, bu yüzden sadece İncillerini açmak zorunda kaldılar. MacIntyre, bir İrlandalı olarak Burke'ün İngiliz sistemini savunmak için İngilizce toprak sınıfının bir üyesi olarak yaratması gerektiğini belirterek daha da acı çekiyor.

Bu yaz Burke'ün Fransız Devrimi Üzerine Düşüncelerini okudum ve Burke'ün kendi retorik aşırılıklarının farkında olmadığına inanmakta zorlandım. İngiltere'yi anlattığından daha çok bir tarih yarattığını bilmiş olmalı. Fakat belki de zamanının İngilizleri, tarihlerinin çekişme, şiddet ve iktidar kapmalarıyla değil, ihtiyatlı bir devletçilikle dolu olduğuna kendilerini ikna edebilirdi.

Her halükarda, MacIntyre Burkean muhafazakarları konusunda haklıysa, o zaman statükodan kaynaklanmayan adalet iddialarında zorluk çekmelerini beklemeliyiz. Acı dolu bir tarihe bakma riski altında, bu, çeşitli gelenekçi muhafazakarların Sivil Haklar hareketine verdiği erken tepkilerde gördüğümüz şey. Bu muhafazakarların çoğunun (Buckley, Kirk) ellili yıllarda aldıkları pozisyonlara içtenlikle pişman olduklarına inanıyorum. Önemli olan şey kötüleşmek değil, gelenekselci kampta ayak tutan kişilere kör noktalarımızı göz önünde bulundurmaları gerektiğini hatırlatmak.

MacIntyre’ın gelenekselliğini, çeşitli modern Burkeans’dan çok daha çekici buluyorum. Russell Kirk gibi biri için, başlangıçta, korumanın veya savunmanın yollarını bulmamız gereken Kalıcı Şeylerin bir listesi var. Bu ideallerin savunması ile onların araştırılması arasında bir boşluk var gibi görünüyor. MacIntyre için listeyi oluşturma süreci aynı zamanda onu savunma ve keşfetme sürecidir. Başka bir deyişle, MacIntyre rasyonel davranış için İyi kavramının gerekli olduğuna inanmaktadır, ancak rasyonel süreçlere katılarak bu anlayışı belirtemeyeceğimize inanmaktadır. Dairesel görünüyor, değil mi? Aslında o kadar da kötü değil: Eğer iyi mantıklıysak, her seferinde döngü boyunca biraz kazanırız. Bir Aristo veya Aquinas geldiğinde, geri kalanımız bir adım atmaya başladı.

Benden daha fazla Kirk, Burke veya MacIntyre okuyan birinin düşüncelerini duymayı çok isterim. Cidden: Patlat.

Yorumunuzu Bırakın