Popüler Mesajlar

Editörün Seçimi - 2019

Cehennem, Cantos 11-13

Canto 11, Inferno'nun nasıl organize edildiğini, yani Dante'nin günahı nasıl sınıflandırdığını anlamanın anahtarıdır. Bu, cehennemin mantığını açıklar.

Özetlemek gerekirse, Cehennemin üç bölümü vardır:

1. Üst Cehennem: nerede İnkontinansın Günahları cezalandırılır (örneğin, Şehvet, Oburluk, Açgözlülük ve Tutarlılık, Gazap; Heresy, Dante'de İnkontinans ve Şiddet arasındaki geçişi işaret eden garip bir günahtır).

2. Orta Cehennem: Şiddetin Günahları burada, örneğin, birisinin komşusuna karşı şiddet, kendine karşı şiddet (intihar) ve Tanrı'ya karşı şiddet ile ilgilenilir.

3. Aşağı Cehennem: nerede bulabilirsiniz Dolandırıcılık Günahları cezalandırılmış. Bunlar, Dante'nin anlayışındaki en kötü günahlardır, çünkü önceden tasarlamayı içermeleri gerekir - yani, aklı tamamen kötülüğe çevirmeyi ve iradesini yozlaştırmayı içerirler. Bunlar, Dante'nin gördüğü gibi daha anlaşılır olan tutku günahları değil. Bunlar, insanı canavardan ayıran şeyin özüne çarpan günahlardır: bizim sebebimiz. Daha da kötüsü, sahtekarlık, toplumdaki insanları birleştiren “aşkın bağını keser”, Virgil öğretir ve birlikte barış içinde birlikte yaşamayı imkansız kılar. Bu nedenle hainler en derin çukurdalar:

Virgil diyor ki:

“Her kötülük cennette hor görüldü

Son adaletsizliği vardır.

Bu önemli. Her günahın adaletsizliğe dayandığını söylemek ne anlama geliyor? Adil bir düzen, her şeyin olması gerektiği yerde olduğu, yapması gerekeni yaptığı bir emirdir. Günah, sisteme uyumsuzluk kazandırmaktır. Bireyin tutkusunu tatmin etmediği sürece adaletin gerçekten haksız olduğu konusunda ısrar etmektir. Bizim okuduğumuzdan bildiğiniz gibi Purgatorio ve Paradisotüm evren Dante'nin görüşüne göre Sevgi ile çalışır. Bu nedenle, Günah, Sevginin yumuşak akışını bozan bir kan pıhtısı gibi düşünülebilir. Ya da nehirdeki akışı engelleyen kayalar gibi. Popüler günah anlayışı bir kuralı ya da kanunu çiğnediği ve bunun doğru olduğu ya da en azından yanlış olmadığıdır. Fakat bu Dante'nin vizyonunun derinliğini hesaba katmıyor. Onun için, günah metafizik bir fenomendir. Bunu kavramadıysan, Dante'yi kavrama.

Cehennem'deki yolculuğu bize, pişman olmayan günahkarların gerçek anlamda öbür dünyayı nasıl harcayacağına dair bir talimat vermek değildir (Dante'nin gerçek bir cehenneme inanmasına rağmen). Aksine, cezalarının şekli bize günahları ve ruhu nasıl adaletsizliğe nasıl bozdukları hakkında temel bir şey öğretmek içindir. Aynı ateşli çukurda oturan her günahkâr setine sahip olabilirdi, ama bu sadece drama açısından sıkıcı olmaz, aynı zamanda bize günahla ilgili kötü bir şey dışında hiçbir şey öğretmezdi. O hususlar Lustful'un attığı ve öfkeli bir fırtınanın açıldığı. O hususlar Gluttons, kokuşmuş göğsün içinde yüzleri aşağıya gelecek şekilde sonsuzluk için yaşar.

Şiirin neden günah olduğunun (Virgil aracılığıyla) açıklaması, nereden geldiğini görmemize yardımcı olur. Günümüzde, günahkar olarak hakaret fikri, yüksek faizli “maaş günü alacak kredisi” durumu haricinde (yasama yasalarının, benimki gibi kırmızı devletlerde ve hatta din adamları protestosu karşısında yasaları koruduğu) hariç, tümüyle ortadan kalkmıştır. . Virgil Neden, Dante'ye “Tanrı'nın iyiliği” ne karşıdır? Aristoteles'i Hıristiyan tefsiriyle birleştiren Virgil'den ilginç bir cevap:

Felsefesi, onu anlayan biri için,

gözlemler, 'dedi' ve sadece bir yerde değil,

doğa onun kursunu nasıl alır

“Cennetteki akıl ve işleyişinden.

Ve eğer iyi çalışırsanız Fizik,

Çok fazla sayfadan sonra bulamazsınız.

'mümkün olduğu kadar insani

Öğrenci efendisinin yaptığı gibi, doğayı izler.

Böylece Tanrı'nın torunu olduğu gibi.

'Genesis'i ve doğayı, eğer Genesis'i hatırlarsan,

başlangıcına yakın, erkeklerin partisi

ekmeğini kazanmak ve gelişmek için.

Başka bir yol izleyen şeref

kendi içinde ve takipçisinde doğayı puanlandırır,

ve başka yerlerde umutlarını ortaya koyuyor. ”

Günlük ekmeğini para ödünç verme işinden yapan kişi, kullanıcı için yaşamıyor ve işini yapıyor ve bu nedenle doğal düzeni bozuyor. Genesis bize bir şeyler yaratmamız gerektiğini söyler, ancak kullanıcı hiçbir şey yaratmaz. Bir şeyle kaçıyor. Onun neredeyse sanatsal bir suçtur. Floransa’nın modern bankacılığı icat etmesi temelinde Avrupa'da bir güç merkezi haline geldiği ve bir güç noktası haline geldiği göz önüne alındığında, Dante’nin kentinin refahının temeli temelde günahkar olduğuna inanması ilginçti, çünkü Tanrı’nın verdiği doğal düzeni ihlal etti.

(Dantean'ın günah, kurtuluş ve adalet vizyonu hakkında bize ne öğretmesi gerektiğini düşünmek için Dante'nin bize hükmetme konusundaki orta görüşüyle ​​aynı fikirde olmadığınızı unutmayın.)

Anladığınızdan emin olmak için, bu açıklayıcı geçidini, Peter Leithart’dan ondan alıntı yaptı Commedia ders çalışma Aşka Yükseliş:

Dante'nin temel sorusu, birinin iradesini, seçim gücünü nasıl kullandığıdır. Erkekler seçim güçlerini üç yoldan biriyle kötüye kullanabilirler. Giriş bölümündeki günahkarlar iradesini hiç kullanmadılar ve bu nedenle cehennem dışındalar. Hastalardan günah işlemeyen, ancak inkontinanssız, arzularını kontrol edemeyen, iki ila beş ev günahkarını çevreler. Hayatta aradıkları şeyler iyi olsa da, bu iyiliğe olan istekleri çok güçlüydü. Böylece, bu çemberler şehvet, oburluk, açgözlülük ve gazap günahlarını cezalandırıyor; bu yukarıdan aşağıya doğru olan sıradır. Şehvet, kendi başına iyi bir şey olan ancak bir put haline gelmemesi gereken carnal sevginin aşırı bir arzusudur. Oburluk, yiyecek ve içecek için aşırı bir arzu. Aşırı bir para aşkı olan açgözlülük iki şekilde kendini gösterebilir. Para biriktiren bir adam açgözlüdür, ancak para harcarken dikkatsiz olan bir adam da maddi zenginlikten mutluluk ummaktadır. Son olarak, gazap, intikam ve adalet için aşırı bir arzu.

… Bütün günahlar Tanrı’yı hoşnut etmez, ama Virgil Dante’ye Tanrı’nın inkontinans günahlarından en az memnun olduğunu söyler. Bu nedenle, tutamayan kişinin Dis şehri dışında bir yeri var. En ağır şekilde cezalandırılan günahlar, kötü niyetli bir irade kaynaklı olanlardır. Kötü niyetli günahlar arasında dolandırıcılık günahları, güç günahlarından daha ciddidir. Kötülüğün günahlarını bu şekilde organize etmenin gerekçesi, yalnız insanın hileli ve aldatıcı davranması, hayvanlar da şiddetli davranabilmesidir. Dolandırıcılık, belirgin bir şekilde insan kötülüğüdür ve özellikle insandaki Tanrı imajını ciddi biçimde bozan kötülüktür. Dahası, Dante, en ciddi günahların toplumsal ve politik düzenin en yıkıcı olanları olduğuna inanmaktadır. Aristo'yu takiben Dante, insanın sosyal bir varlık olduğunu ve kentin en yüksek medeniyet noktası olduğunu varsayar. Böylece şehri etkileyen günahlar daha ciddi ve daha ağır cezalandırılıyor.

Anthony Esolen'in Hollandalı çevirisinden yukarıda alıntılanan Dante'nin satırını çevirmesi belki de daha açıklayıcıdır:

Tanrı'nın nefretini hak eden tüm kötülükler

Sonunda adaletsizlik vardır.

Esolen'in açıkladığı gibi, “kötülük” kasıtlı kötülüğü kucaklayan anlamına gelen felsefi bir terimdir. İnkontinansın günahları doğal tutkuların kontrolünde bir başarısızlıktır. İki çeşit kötülük: erkekleri hayvanlara dönüştüren (şiddetli olabilir) şiddet ve tekil olarak insanca bir kötülük olan dolandırıcılık. Tanrı'ya saldırmak için en iyisini yapar, çünkü Tanrı'ya en çok benzer olan tarafımızı kirletir.

Sonunda bu noktada Peter S. Hawkins'in kompozisyon koleksiyonundan bir bölüm göstermek istiyorum. Dante'nin Ahit. Bu, St Augustine'nin düşüncesinin Dante'nin ahlaki vizyonunu nasıl etkilediği üzerine yapılan bir yazıdan kaynaklanıyor:

Abel, kendisini değil, Tanrı'yı ​​seçti; bunu yaparken, başkalarının rekabet veya kayıp korkusu olmadan paylaşabileceği tek nesneye dayandı. Sadece böyle bir sevgiyi paylaşmakla kalmazlar, aslında bunu yaparak da artırabilirler. Daha azı daha fazla olabilir ve canlı ortaklık güçten ödün vermek değil, bir kaynak olabilir.

… Augustine çekişme nedenini uyum kaynağına dönüştürür; bir kalbin birçok kişiden nasıl yapılabileceğini gösterir. Elbette, yaptığı şey de, dünyevi şehrin değerlerini altüst etmek. Cain’in çocuklarını karakterize eden daha az malla takıntının önünden geçerek, sahip olma kendisi en yüksek iyiliğidir. Tek başına, gerçek gücün kaynağı, paylaşım ile azaltılamayan ama aslında sahip olmak için paylaşılması gereken güçtür. Bu iyilik sevgisinin her şeyin üstünde övgü kazanması karşıtlık yerine concord yapar, istek yerine bolluktur - ve hepsinden ötürü, çünkü böyle bir arzunun sonu ilahi ve dolayısıyla sonsuzdur. Gerçek aşkı paylaşmak aslında çoğaltmaktır. Bu keşif, ortaklığın sadece mümkün değil aynı zamanda gerekli olduğu yeni bir civita düzeni hayal etmeyi mümkün kılıyor.

Günahkarlar kendilerini Tanrı'nın üzerinde seçerler. Dürüst olan, Tanrı'yı ​​seçmektir, yani Aşk, ve eğer gerçekten seçerlerse, işleri daha iyi hale getirirler. İyiliği inkar etmek yerine kendilerini inkar edeceklerdir. Bölünmüş Floransa'nın ve bölünmüş İtalya'nın ve aslında bizim çekişme dolu dünyamızın tüm sorunları, nihai sonu olarak Tanrı'dan başka bir şey seçen bireylerle başlar. Ve Tanrı'dan başka bir şey seçmek, en altta kendini seçmektir. Bu gerçeği kendimizden gizlemek, kaçınılmaz olduklarını söyleyerek günahlarımızı rasyonelleştirmek veya başkalarının suçu gibi şeyleri detaylandırmaya gidiyoruz. Ancak her durumda, kötülüğü yapmak için bir rıza unsuru vardır.

Emin olmak için, tek bir ruhun belirli bir günah için hangi derece onay verdiğini ve hangi dışlama koşullarının mevcut olabileceğini yargılamak yalnızca Tanrı'ya bağlıdır. İncil’in dediği gibi, hepsinin günah işlediğini ve Tanrı’nın yüceliğinden yoksun kaldığını kabul etmek bizim için sadece önemli. Ve eğer herkes günah işleseydi, hepsinin tövbe ve Tanrı'nın insafına ihtiyacı vardır. Bu en alt satırda. Ölmek üzere olan nefesinde bile en ufak bir tövbe belirtisi gösterirseniz, Cennet'e (Araf yoluyla) ulaşabilirsiniz. Ancak günahları için üzüntü duymadan ve Tanrı'nın merhametini istemeden ölen hiç kimse Tanrı'yı ​​öbür dünyada görmeyi ümit edemez.

Devam ediyoruz. Kanto 12, Dante ve Virgil'in “şiddet yoluyla başkalarına zarar verenleri haşlatan kan nehrine” doğru yol aldıkları bir geçiş kantonudur. Bu çevrelerde şiddetli alemini dolduran insan olmayan yaratıklarla karşılaşırlar. Bu hayvanlar - dünyayı koruyan Minotaur, Centaurs ve Harpies - yarı insan yarı hayvandır. Bu bize şiddet günahlarının hem zihinlerimizi hem de bedenlerimizi içerdiğini öğretiyor. Esolen'in yorumu:

Şiddet, modern insanın hala tanıdığı ve günah işleyen tek günahla ilgilidir. Çünkü Tanrı'nın haklarına izin vermeyen günah, yüce iradenin haklarına izin vermeyecek şekilde zorla çöktü. İki adam birbirlerini özgürce öldürmeye karar verirse, şiddetli davranmaya zorlanmalıyız ve intihara karşı her türlü tartışmayı nasıl formüle edeceğimizi unutmanın eşiğindeyiz. Fakat Dante için, çoğu filozof, din öğretmeni ve ondan önceki ve şairlerin şiirinde olduğu gibi, şiddetin kötülüğü, diğerlerine ne yaptığını, şiddete yaptıklarından ziyade, sonuçta değil, sonuçta görülür. davranmak. Öldürmek, tecavüz etmek, sakat bırakmak ve yağmalamak kaplan kadar kalpsiz ve vahşi olmaktır. Bu insana değmez. Hıristiyan için, Tanrı'nın haklarını ihlal eder (tüm günahların yaptığı gibi), çünkü yaratılan dünyayı bir yıkım arenasına dönüştürür.

Bu aklıma bir Irak savaş gazisi tanıyorum akla getiriyor. Orada savaşta görev aldı. Orada yaptığı şeylerden bahsetmiyor. Kelimenin tam anlamıyla, o olamaz; çok acı verici. Yasadışı bir şey yaptığına inanmak için hiçbir sebep yok, ancak savaş savaş. Karısı bana, taşıdığı acıyı, kaynağı bile ayrıntılı olarak bilmediği bir acıyı, kendisini kiliseye sokamayacak kadar büyük olduğunu söyledi. İşlediği şiddetin yasal olmasına rağmen, Tanrı'ya kabul edilemez olduğu için onu kirlettiğine inanıyor gibi görünüyor. Acısı ezici.

Bu zavallı ruhun, savaşta bir asker görevini yerine getirme konusunda nihai bir kusur taşımadığını söylemesinin faydası yoktur. Bunun bir yasallık meselesi olduğuna inanabilir. Ama kemiklerinde, şiddet günahının özünü hissediyor. Bu nedenle Ortodoks Hıristiyanların, savaş alanından döndükten sonra askerlerin bir itiraf ayini yapması gerekiyor. Adil bir savaşta savaşmış olsalar bile, tüm savaş şiddettir ve tövbe gerektirir. Gerekli bir kötülük hala kötülüktür. Elimize almadan kan akıtamıyoruz. Bir anlamda kendimize çarpmadan yumruklarımızla başka birini vuramayız. Wendell Berry'nin modern savaş hakkında yazdığı gibi, “Kendi kadınlarını ve çocuklarını kendi adıma imkân vermeden, düşmanının kadınlarını ve çocuklarını öldüremezsin.”

Canto 13, Dante ve Virgil ile koyu renkli ahşapta açılır. Dante'nin bu cehennem arborunu tanımlamak için kullandığı dil, şiirin başında, kendisini dünyada bulduğu kara ahşabı tanımlamak için kullandığı dili doğrudan hatırlıyor. Bu tahtadan geçerken, Dante laminasyon duyar ve nereden geldiğini çözemez. Virgil, hacıya ne olacağına dikkat etmesi için danışmanlık yapar. Bu yüzden Virgil'in bu kadar iyi bir otorite ve rehber olması; daha önce bu yoldan geçti ve bölgeyi biliyor. Dante:

Sonra elimi uzattım

Ve uzun bir diken-çalıdan bir dal kopardı,

Ve sapı bağırdı: 'Neden beni kırıyorsun?'

Kanla karardığında

Tekrar ağladı: 'Neden beni yırtıyorsun?

Tamamen acısız mısın? ”

Konuşan bu çalılık, büyük bir şair olan Pier della Vigna, II. Frederick, Şahane Roma İmparatoru (ve cehennem denizci) başbakanıydı. İmparatorluk mahkemesindeki kıskanç insanlar onun hakkında dedikodu yaptı ve bir komplo olarak nitelendirdi. Frederick, Pier'i (“Peter” adının bir sürümü) tutukladı, kör etti ve hapse attı. Kendisini hapishanede öldürdü ve cehennemde uyandı, sonunda orada bir çalı olarak enkarne oldu. Pier, Dante'ye intiharını haklı çıkardı:

“Aklım, huysuz bir öfkeyle,

mısırdan kaçmak için ölmeyi umarak,

Beni haksız yere karşı da olsa yaptı.

“Bu ağacın yeni yayılmış kökleri ile yemin ederim:

bir zamanlar inancımı kırmadım

gerçek lordumla, şerefine layık bir adam. ”

Pier ayrıca şöyle diyor:

“İki anahtarı da tutan bendim.

Frederick'in kalbine, ben de onları döndürebilirim.

Kilitleme ve açma, çok gizli…

Bu yüzden bedeni tahrip eden bir intihar, kendi dünyasal varlığının kökleri, bir bitki olarak sonsuza dek yaşar - bilinçli, ancak hareket edemez. Bu bedeni puanlama işkencesidir: sonsuza dek yaşamak ve rasyonelliğe sahip olmak, ancak bedenin hareket özgürlüğü reddedilir. Tanrı'nın niyetinde olduğu gibi, bir kişinin doğal sonunu beklemek yerine kendi sonunu seçmek yanlıştır.

(Dante'nin intihar konusundaki görüşünün basit olmadığı söylenmelidir. Araf'ta hatırlayacağınız üzere, kendisini Sezar'ın yönetimine boyun eğmek yerine protesto eylemi olarak öldüren erdemli Roma siyasetçisi Cato ile tanışacağız. göze çarpmayan bir cinayet, ancak Cato'nun gerekçesi, Pier'inkiyle aynı değildi - ve Tanrı, muhtemelen farkı görüyor ve buna göre cezalandırıyor.)

Dante hiçbir çizgiyi boşa harcamıyor. Pier, “her iki anahtarı da Frederick'in kalbine tuttuğunu” ve Frederick'in “gerçek Rabbi” olduğunu söylüyor. Bu, İsa'nın “Krallığın anahtarlarını” verdiği Havari'nin şefi St. Peter'a atıfta bulunuyor. (Araf Dağı'nın tabanına yakın olan Melek şimdi Canto 9’da gördüğümüz gibi bu iki anahtarın efendisidir. Purgatorio). İskelenin İmparatorun yaşamındaki rolü Peter'in İsa'nın yaşamındaki rolüyle aynıdır.

Ancak Frederick ona karşı döndü ve Pier her şeyini kaybetti - statüsü, özgürlüğü ve görüşü. İskelenin “gerçek efendisi” ruhsal olarak yozlaşmış, dünyevi bir egemendi; Pier, İncil’deki tavsiyeyi “prenslere güvenmemeniz” için meydan okudu. Sürgününün mutsuzluğuyla, Pier, yaşamın yaşamaya değmeyeceği sonucuna vardı ve sona erdi. Cook & Herzman derslerinde gösterdiği gibi, Pier işler için iyi gittiğinde hayatı sevdi, ancak servet ona karşı döndüğü zaman, bunu reddetti.

Geçen hafta Baton Rouge'da öğle yemeği yiyordum, bir süredir görmediğim bir arkadaşım masadan geçip selam vermek için durdu. Bugünlerde ne okuduğunu sordum ve bazı ciddi teolojik kitaplardan bahsetti. Arkadaşım, kendisinin ve kocasının, inançlarını daha derinlemesine anlama ihtiyacı hissettiğini söyledi, böylece genç bir çocuk olan çocuklar, onlara sormaya başladığında, büyümekte olan çocuklarına iyi cevaplar verebilirler. Bu tür bir şeyin kültürümüzde ne gibi bir zorluk olduğunu ve bu kadar çok Hristiyan ebeveynin bu işleri ciddiye almadıklarını, bu şeylerin kendi kendine bakacağını düşünerek konuşmalıyız.

“Sadece geçen gün,” dedi, “Tanıdığım bir kadın tarafından gönderilen bir e-posta listesindeydim ve Tanrı'nın hayatında olduğunu nasıl bildiğini, çünkü bu kutsamaya ve kutsamaya sahip olduğunu söyledi. ve diğerleri. Seçkinlerden biri olduğunu düşündüğü fikrini biliyorsun çünkü bütün bu maddi şeylere sahip. Ama hepsini kaybederse inancına ne olurdu? Bu tür bir maneviyat kanseri olan kişiye ne diyor? ”

“Bu tür bir maneviyat, onlardan her şeyi alan ve IŞİD'in onları öldürmeye geldiği için yaşamları için koşması gereken Hıristiyanlara ne diyor?” Dedim.

“Kesinlikle,” dedi. “Tanrı'nın nimetleri için minnettar olmalıyız, ama sadece çoğumuzun bize verdiği şeylere taptığını ve ona taptığımızı düşünüyorum. Bu yüzden test zamanına girdiğimizde inancımız uzun sürmez. ”

Bu sabah sohbeti düşündüm, Pier'in kaderini okudum. Bir çeşit Refah İnciline inanıyormuş gibi. İmparator ile sıkı olduğu sürece hayat ancak buna değdi.

Bunun Dante'nin kaderiyle derin bir rezonansı var. Unutmayın, Dante de düşüş ve sürgün sırasında ünlü bir şair ve siyasi bir liderdi. O da statüsünden, mülkünden ve özgürlüğünden (Floransa'da kalmak istediği sürece) mahrum edildi. Commedia tesadüf yoktur; Pier della Vigna'nın kaderi Dante'nin kaderi olabilirdi. Elbette Dante, her şeyini kaybettikten sonra intihar etti. Şiir başladığında cennet Virgil'i ölüm tehlikesi altındaki Dante'yi kurtarmak için yolladı. Bu kanundaki bağlamdaki ipuçlarına göre, Dante'nin ölümünün tüm kayıpları için çaresizlik içinde kendi başına olabileceğini varsaymak mantıklıdır.

Commedia yeniden doğuş ile ilgili bir şiir - bir insanın kendi günahında kaybedilmesi ve acı çekmesinin sevgiye ve hayata geri dönüş yolunu bulması hakkında. Seyircilerin yolculuğunda öğrendiği dersler, tekrar tekrar, Tanrı'nın en büyük bağlılık nesnesiyle birlik ve hizmetten başka bir şey yapmanın düz yoldan sapmak olduğu, zaman içinde bir yoldan sapan sapma olduğu yönündedir. uçurum ve cehenneme. Cehennemde yaşamın özü sonsuza dek dostluktan ve Tanrı'nın varlığından yoksun bırakılmaktır; Limbo’daki erdemli putperestlerin ve müslümanların sahip olmadığı tek şey bu. Pier İmparatoru tanrı yapmıştı ve İmparatorun varlığından atıldığı zaman cehennemde olduğunu düşünüyordu. İmparator’un sahte bir idolü yaptığını ve sonunda umutsuzluğunun koyu odununu kucakladığını ve onayladığından, sonsuza dek Kara Odun oldu.

Tüm benzerlikleri için, Pier della Vigna ve Dante Alighieri arasındaki fark, Dante'nin Rab Tanrı'yı ​​bu dünyanın prensi değil “gerçek efendisi” haline getirmesidir.

Hollander'ın yaptığı gibi, Pier'in retorik armağanlarını, asil, trajik bir figür - yani bir Cato'lu - Genç olanı yapmak için çalışmaya koyduğunu da belirtelim. Aslında, bir zamanlar İmparatorun sağ adamı olarak bilinen ayrıcalıkları olmadan yaşamaya dayanamadığı için kendisini öldüren acınası bir kurbandı.

Benim için bu, bu sabah okumak için harika bir kantondu. Eski Takvimi izleyen Ortodoks kiliselerinde, bugün Kutsal Haç yüceltme bayramıdır. Hristiyanlar, aşağılanma, acı ve bu işkence aletinin yıkılmasının dünyayı kurtardığına inanıyorlar. Bakire Meryem'in ve küçük oğlunun ihale ikonuna saygı duyduğumda şöyle düşündüm: “Ve nasıl bittiğine bak: Oğlun bir çarmıha çivilenmiş ve orada durup hepsini izlemek zorundasın.”

Üç gün sonra, ölümden dirildi ve tıpkı annesine Haç'ı Calvary'ye sürüklediği gibi yaptığını söylediği gibi her şey yeniden yapıldı. Hristiyanlar için ders açıktır: Acı çekerek, acı çekerek, sevdiğimiz herşeyi yitirerek, hatta hayatımıza gelse bile yeniden doğabilir ve yenilenebilir. Hatanın (sembolik olarak konuşur) ölümle kazandığımız zaferin bize bir işareti olabileceğine inanmıyorsanız, geçen gün ve haftalarını bu dünyada geçirdiği için Kara Tippet'in bloglarını okuyun. Ölmek, kocasını ve dört çocuğunu ve bu dünyanın tüm güzel şeylerini geride bırakmak istemiyor. Ama hiçbirimiz sonsuza dek yaşayamayacağız. İsa'nın tutkusuna olan tutkusuna katılır ve ölümünde bile hayatının yoğunluğuna bakar. Kara şu anda şiddetli acı çekiyor; dün yazdı:

Hala mücadele ettiğimiz kenarları ve sisleri paylaştık. Duaya son verdik ve sonunda omurganım ve kalçam öyle acı çekiyordu ki odadan ayrılmak zorunda kaldım. Acı çok büyük olduğu için gözyaşları kendi başına geliyordu.

Ve yine de, sevindirici bir şekilde ilerlemeye devam ediyor. Gerçekten de Haç'ı kaldır.

Bu, kendini kazanmak, fethetmek için yenilgiyi kabul etmek için ölmek demektir. Bu, hacılar yolculuğunda öğrendikleri Dante'dir. Bu Pier della Vigna'nın kabul etmeyi reddettiği şeydi.

Videoyu izle: Dante's Inferno. Canto 11 Summary & Analysis (Kasım 2019).

Yorumunuzu Bırakın